Хм, хороший вопрос:) Я бы себе его сформулировал примерно так, как ты в соседней ветке сформулировала Бога - это я, это всё вокруг меня. В моём скромном понимании, это даже не Бог как таковой, это ощущение Бога. Потому и говорят, что высказанное о нём будет ложью:) И даосизм своими практиками и ведёт к этому ощущению, в некотором смысле к ощущению единства со всем сущем, состоянию недвойственности. Это опять перекликается с "Моим ощущением Бога":)
И тут появляется то, что у даосов называется у-вэй, недеяние. Я писал на зелёном когда-то о недеянии, помещу ещё раз видение синологов этого термина:) Заумно немного, но мне наверное лучше не сказать. Академические вещи можно и опускать:)

"И тут мы подходим к двум ключевым понятиям даосского миросозерцания: недеянию (у вэй) и самотакости (цзы жань). Они настолько тесно связаны между собой, что их удобно рассматривать вместе.
Понятие недеяния вводится Лао-цзы уже в гл. 2 «Дао-Дэ цзина»:

«Поэтому совершенный мудрец пребывает в делах недеяния, не прибегая к словам он осуществляет учение.
Все сущее творит, не полагая начала творению и действует, не замышляя ничего преднамеренно.
И Дао-Путь – рождает, но не обладает, действует, но не предумышляет, благими качествами и свойствами обладает, к ним не привязываясь никогда. Поскольку в них он к ним не привязан, то их он и не теряет».

Рассмотрим этот пассаж подробнее, но прежде всего, оговоримся, что перевод «у вэй» как «недеяние» сугубо условен. Вслед за Львом Толстым его можно было бы перевести, как «непротивление», если понимать под последним непротиводействие естественному порядку и миропорядку. Возможен и перевод «невмешательство» (в тот же естественный миропорядок). Строго говоря, последние два варианта были бы даже предпочтительнее, если бы не укоренившаяся в отечественной синологии традиция, которую в данном случае не хочется ломать. Правда, в переводе китайского «цзы жань» я радикально отошел от общепринятого «естественность» или «самоестественность», поскольку в данном случае гораздо легче просто калькировать китайский термин на русский язык: «цзы» (сам) и «жань» (так) вполне сообразно дают русское «своетакость», внутренняя форма которого вполне адекватно понятна русскоязычному читателю.
Чтобы пояснить, что такое недеяние, я расскажу вначале анекдот из японской истории. В XVI веке три человека пытались объединить Страну Восходящего Солнца: Тоётоми Хидэёси, Ода Нобунага и Токугава Иэясу. Первый из них сказал: «Если кукушка не кукует, надо свернуть ей шею». И он не смог довести дело до конца. Второй сказал: «Если кукушка не кукует, надо заставить ее куковать». И снова неудача. А самый мудрый из них, Токугава Иэясу сказал: «Если кукушка не кукует, надо подождать». И он, дождавшись подходящего момента, когда кукушка наконец-то закуковала, стал действовать, и стал военным правителем всей Японии (сёгуном), а его потомки продолжали править страной до 1868 г.
Теперь пример из даосских текстов. В «Чжуан-цзы» рассказывается о том, как Конфуций пришел на берег реки в местечке Люйлян, где воды реки низвергались вниз огромным водопадом, и вода в реке бурлила настолько, что там не могли жить даже рыбы. И вдруг Конфуций видит, как в эту бурлящую воду входит старик. Конфуций вначале подумал, что старик хочет утопиться, но, как оказалось он ошибся, ибо старик начал с необычайной легкостью и грацией резвиться среди волн и водоворотов. Когда этот пловец вышел из реки, Конфуций в полном изумлении спросил у него, как он мог так резвиться там, где не живут даже рыбы.И старик ответил ему, что он настолько слился воедино с водой и ее течениями, что для него как бы исчезла разница между им самим и рекой, он в полном смысле этого слова вошел в поток.
В другом месте «Чжуан-цзы» рассказывается о мяснике, разделывавшем за считанные мгновения тушу огромного быка: рука с ножом настолько объединялась со структурами мышц и сочленений быка, что мясо буквально само собой отходило от костей. Хорошо известны также аналогичные истории о фехтовальщике, ловце цикад и ряд аналогичных.
После этих примеров нам уже гораздо проще понять, что такое недеяние, или невмешательство: это особое состояние вхождения в поток существования, объединение своего «я» с энергетическими волнами «ци», проносящимися по вселенной и достижение недвойственности с объектом своего интереса . Однако, понятие недеяния предполагает и некоторые дополнительные коннотации.
Во-первых, оно предполагает спонтанность поведения и реакций, то, что можно назвать беспредпосылочностью, или безопорностью (у дай). К этому понятию близко другое, получившее значительное развитие в чаньском буддизм – безустановочность (у синь), то есть естественное, непредумышленное поведение, не основанное на самочинности субъективно мотивированного воления субъекта деятельности. Точнее, субъект деятельности как бы растворяется в спонтанности поведения, согласованного с природой сущего (шунь у – следование сущему).
Само сущее тоже беспредпосылочно:
«Нет Владыки, творящего вещи, и вещи сами творят себя; вещи сами творят себя и пребывают в беспредпосылочности: такова истина Неба и Земли», как через шесть столетий после создания «Чжуан-цзы» выразится знаменитый комментатор Го Сян (ум. 312).
Категория беспредпосылочности, или безопорности (у дай) как раз и фиксирует принципиальную необусловленность вещи, ее независимость (ду) от чего-либо внешнего и иного."

Я вообще эту традицию стал изучать с практики. Это у них принцип такой - ничего вначале не обьяснять. Сначала выйти самому на какой то уровень восприятия, а уж потом разбираться с ощущениями, дробить их на составляющие и анализировать. Ну то есть то, что ты синтезом обозвала. Всё так и есть:)
Наш Мастер начал хоть что-то обьяснять только после прохождения всех четырёх ступеней. На первых он обычно о жизни и здоровье разговаривает:) Потому и я молчу в основном о том, как по ихнему всё устроено. У Мастера написано две здоровенные книги по цигун, но основное я черпал и продолжаю из тонюсеньких брошюрок по ретритам:)
Вот хоть 15 органов чувств взять. Трудно человеку обьяснять про второе сердце, третье ухо.. Ладно хоть третьим глазом уже почти никого не удивишь:) Трудно понять, что можно не дышать лёгкими, можно дышать только кожей:) Я и сейчас не уверен, что я правильно поступаю рассказывая об этом. Один рас упомянул про дыхание кожей, так столько гадостей на кофейном в свой адрес наслышался.
А у даосов всё или почти всё мировосприятие построено на расширении наших органов восприятия. И уже получив информацию её потом анализируют.

Quote

Похоже,щас я придумаю себе новую религию

Давай соопча придумывать-будет две гуры! Хм.... гурии.... О!!! ФУРИИ!

Поздна, уже есть:) Её Дамо придумал в Шаолине, Бодхидхарма его имя по индийски:) Называется Чань буддизм:) В принципе я этим и занимаюсь. Наш Мастер ведёт линию как раз от Дамо, а один из его предков, принц Кифара, является одним из четырёх стражей Шаолиня:)
Если проследить формирование чань, то сначала была сформирована китайская школа хуаянь, основа которой заложена в знаменитой сутре Аватамсаку (Сутра величия цветка). Эта школа и сутра очень ярко сформулировали принцип голографичности вселенной, как его сейчас принято называть:) Всё в одном, одно во всём, одно в одном и всё во всём. Монах китайский класный образ для пояснения придумал - взял статую Будды и окружил её со всех сторон зеркалами:)
Позднее эта школа была практически разгромлена императором У-цзун, но вся философская часть перекочевала в школу чань.
Сама школа чань, которую основал Дамо, главным своим положением провозглашает "особую передачу пробуждённого сознания от сердца учителя к сердцу ученика без опоры на письменные знаки". Сто процентов прямая предача. также эта школа знаменита борьбой с авторитетами - "Встретил будду - убей будду" это ихнее:) Расцвет школы приписываю шестому Патриарху Хуэй-нэну и его занменитой "Сутре помоста". Что ещё интересно, эта школа считается родоначальником традиции коанов. "Хлопок одной ладонью" тоже ихнее:) Основные традиции школы на "внешнем плане"- сидячая медиттация, боевые искусства, как динамические медитации и обязательный физический труд. Труд как разгрузка при больших психических медитативных нагрузках. Позднее чань проник в Японию, послужив основой дзэн, и в Корею и Вьетнам, где остаются господствующими напрвлениями буддизма.
Как пишут исследователи религий, "именно в чань психологическая сущность религии и базовая значимость религиозного опыта, как основа религии выявляются в наиболее чистом виде":)
такой вот экскурс получился?:)